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歷史文化名城具有鮮明的空間特性，其物質(zhì)性與非物質(zhì)性的價(jià)值都需要在歷史文化名城的規(guī)劃中得到體現(xiàn)，并通過(guò)一系列的空間設(shè)計(jì)，給人一定的歷史感和空間感，作為城市中重要的歷史價(jià)值載體。在歷史文化名城的保護(hù)措施中，要注重文化空間的保護(hù)，挖掘歷史文化名城的歷史文化資源，從非物質(zhì)文化層面進(jìn)行思考和研究。目前國(guó)內(nèi)對(duì)文化空間的研究相對(duì)滯后，學(xué)界關(guān)注較少，“文化空間”的研究還是一個(gè)嶄新的課題?！拔幕臻g”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分在歷史文化名城的保護(hù)中被提出，將更加注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)創(chuàng)造空間載體，有利于促進(jìn)歷史文化名城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與保護(hù)。

一、何為文化空間

文化空間是一個(gè)集中了民間和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的地點(diǎn)，也可是一個(gè)周期性的時(shí)間，這段時(shí)間或地點(diǎn)取決于傳統(tǒng)文化活動(dòng)。這表明文化空間既是一個(gè)地點(diǎn)、場(chǎng)所或空間也具有時(shí)間因素，既不是靜止的靜態(tài)地點(diǎn)，也不是遺址遺跡，而是有周期文化活動(dòng)反復(fù)演示的“時(shí)空”，是有人類(lèi)活動(dòng)、有文化表演、有文化行為的地點(diǎn)。可以說(shuō)是一個(gè)民間文化景觀(guān)，既有自然環(huán)境、人為場(chǎng)所，又有人類(lèi)聚會(huì)的時(shí)空。

二、歷史文化名城中文化空間的形式及其空間載體

1.文化空間形式歷史文化名城中的文化空間，廣義上指人們感知和體驗(yàn)歷史文化名城多元內(nèi)涵的文化場(chǎng)所，狹義上指能承載整個(gè)歷史文化名城傳統(tǒng)文化的空間構(gòu)成。以文化空間的內(nèi)涵來(lái)分類(lèi)，歷史文化名城中文化空間的類(lèi)型有以下四類(lèi)。

(一)古老的人類(lèi)聚居地。這些古老的人類(lèi)聚居地蘊(yùn)含著豐富的人類(lèi)文化，很多人類(lèi)的非物質(zhì)文化就是從此聚居地發(fā)源、發(fā)展進(jìn)而傳播到更廣闊的地域。因此保護(hù)古老人類(lèi)聚居地對(duì)人類(lèi)非物質(zhì)文化的研究至關(guān)重要。一般來(lái)說(shuō)，古老的人類(lèi)聚居地大多數(shù)地勢(shì)偏僻，并且具有獨(dú)特的地形和地貌，加之受現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響較少，樸素的傳統(tǒng)民風(fēng)得以保存，具有較高的歷史文化研究?jī)r(jià)值。

(二)宗教禮儀或獨(dú)特節(jié)慶及其場(chǎng)所。宗教禮儀活動(dòng)在古代社會(huì)中占有重要地位，首先，宗教禮儀或獨(dú)特節(jié)慶活動(dòng)是人類(lèi)向神靈表達(dá)自己的敬意，也是與神明溝通的一種儀式。另外，宗教禮儀或獨(dú)特節(jié)慶活動(dòng)還是以返祖歸根為主要精神的一種社會(huì)聚會(huì)活動(dòng)。

(三)民俗表演空間(古典的詩(shī)歌、口述文化、戲曲、音樂(lè)等藝術(shù)的發(fā)源地及其表演空間)。古典的詩(shī)歌、口述文化、戲曲、音樂(lè)等藝術(shù)都有其產(chǎn)生及生存的特定空間，這些空間經(jīng)過(guò)歷史的洗禮流傳至今，成為歷史文化古跡，是應(yīng)受到保護(hù)的“文化空間”。保護(hù)這類(lèi)文化空間的真正目的是要保護(hù)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的原創(chuàng)物質(zhì)空間。任何表演藝術(shù)形式都蘊(yùn)含有豐富的文化背景和歷史淵源，在保護(hù)其過(guò)程中必須注重其文化意蘊(yùn)和原生文化環(huán)境的保護(hù)，保護(hù)其所依托的生存環(huán)境和歷史文脈。

(四)傳統(tǒng)手工藝、服飾生產(chǎn)地及其生存空間。傳統(tǒng)手工藝、服飾生產(chǎn)地及其生存空間是集中展示傳統(tǒng)民俗文化技藝的空間場(chǎng)所，不僅體現(xiàn)勞動(dòng)者的智慧，而且具有民族和地域特性。這類(lèi)文化空間將傳統(tǒng)技藝在空間上得以保留，兼具功能與審美表達(dá)。2.文化空間載體分析歷史文化名城中的文化空間概念并非是狹義的空間范疇，而是由特定的要素組成的，一定區(qū)域的人、文化活動(dòng)和活動(dòng)設(shè)施成為構(gòu)成文化空間不可或缺的三要素。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織1998年對(duì)于人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的分類(lèi)，其中將文化空間和各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式劃為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的兩個(gè)分類(lèi)，而各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式具體概括為:口頭傳統(tǒng)(包括作為文化載體的語(yǔ)言);傳統(tǒng)表演藝術(shù);民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶;有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐;傳統(tǒng)手工藝技能;與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類(lèi)型，對(duì)應(yīng)其文化空間，可將歷史文化名城中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其文化空間載體進(jìn)行統(tǒng)計(jì)比較，如下(表1)，可將歷史文化名城中文化空間載體分為以下三個(gè)類(lèi)別:①以廣場(chǎng)為代表的室外載體空間;②以展館、劇院、廟宇作坊、工作室為代表的室內(nèi)載體空間;③以戲樓、祭祀空間為代表的半室外載體空間。

三、文化空間保護(hù)規(guī)劃方法

1.展示和重現(xiàn)歷史文化———古老的人類(lèi)聚居地(1)保持原狀展示對(duì)于保留較好、還有人類(lèi)活動(dòng)的古老人類(lèi)聚居地，采取保持原狀的展示方式進(jìn)行保護(hù)，并保護(hù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗傳統(tǒng)、維持古建筑風(fēng)貌，將此類(lèi)文化空間的原真性完全展示給民眾，并采取以下三種保護(hù)方式(表2)，針對(duì)此類(lèi)文化空間中具有特殊歷史文化意義的空間，分別進(jìn)行展示保護(hù)。如安陽(yáng)興許鋪設(shè)木板路建設(shè)觀(guān)景平臺(tái)以展示文化遺產(chǎn)。(2)場(chǎng)館展示為避免某些年代久遠(yuǎn)的古老人類(lèi)聚居地遭受自然和人為的破壞，采取在其原有歷史地段上建造博物館或陳列館的方式以保護(hù)此類(lèi)文化空間，并對(duì)其文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。此方法適用于已無(wú)人居住、且無(wú)過(guò)多文化活動(dòng)的古老人類(lèi)聚居地。建立博物館或陳列館在國(guó)內(nèi)外歷史環(huán)境保護(hù)中得到廣泛運(yùn)用，不僅成為歷史文化保護(hù)的重要方式，而且為文化旅游的發(fā)展創(chuàng)造了條件。如西安漢陽(yáng)陵博物館。(3)復(fù)原重建展示此類(lèi)展示方式適用于早已無(wú)人居住，且現(xiàn)狀遭受部分破壞的古老人類(lèi)聚居地，根據(jù)歷史文獻(xiàn)的記載和考古的發(fā)掘?qū)ζ湮幕z址進(jìn)行整體性的復(fù)原和重建，恢復(fù)歷史文化風(fēng)貌以展示其文化空間形態(tài)。如重慶市巫山縣大昌古鎮(zhèn)的重建。(4)模擬展示此方法可適用于任何形式的古老人類(lèi)聚居地，可分為沙盤(pán)和模型的模擬展示方式，根據(jù)考古學(xué)、動(dòng)物學(xué)對(duì)古老人類(lèi)聚居地進(jìn)行研究，模擬其原始狀態(tài)與人文場(chǎng)景，按照一定比例制作沙盤(pán)和模型，恢復(fù)其文化空間歷史風(fēng)貌。也可將區(qū)域內(nèi)的歷史事件、歷史人物、傳統(tǒng)生活場(chǎng)景采用雕塑、繪畫(huà)等藝術(shù)形式象征性地表現(xiàn)出來(lái)，組成城市文化的解說(shuō)系統(tǒng)，生動(dòng)形象地再現(xiàn)文化、展示城市文化內(nèi)涵。如西安大明宮的沙盤(pán)復(fù)原和周口店。(5)虛擬展示通過(guò)多媒體技術(shù)來(lái)呈現(xiàn)歷史時(shí)期的古老人類(lèi)聚居地文化空間風(fēng)貌，此方法可適用于任何形式的古老人類(lèi)聚居地，用現(xiàn)代化的方式幻影成像當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期的人類(lèi)生活場(chǎng)景，也可用電視創(chuàng)作的方式來(lái)展現(xiàn)歷史時(shí)期的歷史故事，也可設(shè)置部分電子化觸屏設(shè)備用多媒體的方式來(lái)展示歷史文化風(fēng)貌。運(yùn)用圖片、文字以及視頻等多媒體表現(xiàn)手段展示傳統(tǒng)的生活方式、宗教信仰、飲食文化等民俗事項(xiàng)，并修復(fù)和重現(xiàn)當(dāng)時(shí)一些歷史文化景象，使觀(guān)者對(duì)當(dāng)時(shí)人類(lèi)聚居地的生活有一個(gè)更直觀(guān)更全面的認(rèn)識(shí)。如電影《大明宮》的放映。

2.舉行特色慶典活動(dòng)———宗教、節(jié)慶場(chǎng)所文化活動(dòng)是構(gòu)成文化空間的關(guān)鍵要素之一，是文化空間在事件的維度上的結(jié)構(gòu)性節(jié)點(diǎn)，節(jié)慶類(lèi)文化空間則是文化活動(dòng)的重要組成部分，是文化發(fā)展過(guò)程中的一種歷史記憶，也是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化集中的表現(xiàn)。宗教禮儀或獨(dú)特節(jié)慶是民眾生活的一種特殊的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，對(duì)文化空間具有特殊意義。宗教禮儀或獨(dú)特節(jié)慶類(lèi)文化空間其表達(dá)方式多樣、參與面寬廣、活動(dòng)規(guī)模宏大，在記錄和傳承地域歷史文化方面擁有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì);又因其較強(qiáng)的敘事性和表現(xiàn)力，最易與旅游項(xiàng)目相結(jié)合，成為受到廣泛關(guān)注和著力表現(xiàn)利用的對(duì)象。如山東曲阜的孔廟祭祀傳統(tǒng)。歷史文化名城中的宗教活動(dòng)、獨(dú)特儀式、節(jié)慶活動(dòng)也有其特殊的形成機(jī)制，傳承至今表現(xiàn)形式主要源于地域環(huán)境、生活習(xí)慣和相關(guān)歷史淵源。因此對(duì)此類(lèi)文化空間的保護(hù)和利用除了旅游策劃、非物質(zhì)傳承以外，還必須挖掘和尊重其文化意義的源頭，不能只涉取其形式本身而忽略了其生成的背景。首先挖掘其文化生成的背景，不同地域的人們?cè)诼L(zhǎng)的歷史進(jìn)程中會(huì)因?yàn)楦鞣N原因形成一些本地特有的宗教活動(dòng)、獨(dú)特儀式、節(jié)慶活動(dòng)。如重慶市“磁器口”歷史街區(qū)一年一度的“春節(jié)廟會(huì)”。正是這些融入本土居民生活的民俗活動(dòng)，構(gòu)成了地方獨(dú)特的風(fēng)景線(xiàn)，成為歷史文化名城中一種基本文化構(gòu)成要素與文化資源。民俗活動(dòng)的保護(hù)和傳承，除了具體的活動(dòng)形式外，探索其形成機(jī)制并加以展示和顯現(xiàn)才能延續(xù)這些民俗活動(dòng)的生命力。其次根據(jù)其地域文化特征進(jìn)行匹配，風(fēng)俗、儀式、慶典活動(dòng)等皆與獨(dú)特的地方生活習(xí)慣和地理環(huán)境相關(guān)，其保護(hù)與傳承還應(yīng)注意生活本身與地方傳統(tǒng)和地理特征的匹配，否則將失去活動(dòng)的真實(shí)性和意義。

3.生活禮俗的凝練———民俗表演空間民俗表演空間是古典的詩(shī)歌、口述文化、戲曲、音樂(lè)等藝術(shù)的發(fā)源地及其表演空間，傳統(tǒng)的民俗表演空間的結(jié)構(gòu)與保護(hù)方式如下。除了空間上的保護(hù)，保護(hù)此類(lèi)文化空間，首先得從表演藝術(shù)的承襲主體即民間藝術(shù)傳人的保護(hù)開(kāi)始，在利用市場(chǎng)機(jī)制進(jìn)行活化的同時(shí)，要特別加強(qiáng)原生環(huán)境的保護(hù)，既要保護(hù)藝術(shù)的源頭(生存的土壤)，同時(shí)也應(yīng)在此基礎(chǔ)上加以提煉、創(chuàng)造以適應(yīng)時(shí)展。由于生活禮俗的凝練是營(yíng)造民俗表演空間的最佳手段，可以使文化空間具有活力。創(chuàng)造具有人情味的文化空間最根本是建立民眾與空間所產(chǎn)生的情感紐帶和記憶。如西安市曲江區(qū)的“大唐芙蓉園”為傳播西安歷史文化提供了展示的空間，融合大型歌舞表演，《夢(mèng)回大唐》、《印象西安》等一批劇目將大唐不夜城場(chǎng)館打造得耐人尋味。

4.產(chǎn)業(yè)傳統(tǒng)再現(xiàn)和體驗(yàn)———傳統(tǒng)手工藝空間傳統(tǒng)手工藝、服飾生產(chǎn)地及其生存空間的保護(hù)多以傳統(tǒng)工藝的保護(hù)、民俗文化展示以及文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)為主。其中以民俗文化展示的保護(hù)方法利用得最多，其基本功能是展示和表達(dá)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)并發(fā)展旅游業(yè)。例如，首先要對(duì)傳統(tǒng)手工藝、服飾生產(chǎn)地及其生存空間的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行調(diào)查、收集、研究，再采取適當(dāng)方式加以陳列、展示、宣傳、以凸顯傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的價(jià)值與作用。在傳統(tǒng)手工藝、服飾的展示過(guò)程中需要通過(guò)一種可感知的方式使參觀(guān)者了解和體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，其所呈現(xiàn)出的狀態(tài)具有“舞臺(tái)性”的特點(diǎn)，能夠形成展示與觀(guān)眾的關(guān)系。要一方面按照傳統(tǒng)手工藝的真實(shí)性和完整性的保護(hù)原則和保護(hù)方法予以保護(hù)，另一方面將傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)與當(dāng)?shù)匚幕⒔?jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，使其傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)而進(jìn)行技術(shù)革新，確保傳統(tǒng)手工藝文化的脈絡(luò)得到延續(xù)。傳統(tǒng)手工藝、服飾生產(chǎn)展示空間的意義在于使人們具有更好的地域空間體驗(yàn)和對(duì)所展示傳統(tǒng)文化內(nèi)容的理解，更好的通過(guò)人的行為活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)。

如山西鳳翔六營(yíng)的泥塑手工藝，擁有至今為止保留最古老的泥塑類(lèi)手工制品，其泥塑作品被譽(yù)為“黃土民俗文化藝術(shù)的瑰寶”，多次以國(guó)家級(jí)禮品贈(zèng)送給國(guó)外政要，并被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其工藝制作和家庭生活相融合，當(dāng)?shù)鼐用裨诓栌囡埡蟊憷L畫(huà)、制作泥塑，因此山西鳳翔六營(yíng)的傳統(tǒng)泥塑文化空間將傳統(tǒng)生活方式融入進(jìn)來(lái)，構(gòu)建了家庭作坊式的手工藝空間，并以院落的形式分布。綜上所述，歷史文化名城是人類(lèi)文化遺產(chǎn)中極為重要的類(lèi)型之一，歷史文化名城的保護(hù)也一直備受關(guān)注。由于城市內(nèi)原有的文化遺跡和歷史風(fēng)貌逐漸衰敗和流失，因此需要通過(guò)有效的方法對(duì)歷史文化名城進(jìn)行規(guī)劃。

作者：許硯梅 凡來(lái) 單位：中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院 中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院